一、性行为与共同体 1.阳痿的人 人类(rén lèi)性行为只应该发生于共同体之中，共同体(gòng tóng tǐ)带给人类安全感，不仅仅是女性，男性同样(tóng yàng)如此。没有安全感的男性性行为时器官(qì guān)无法勃起，女性则是器官无法分泌(fēn mì)体液。我们暂且把这种现象称之为“阳痿(yáng wěi)”吧，女性无法分泌足够的体液，也(yě)算作阳痿。 2.共同体与生存危机 原始部落天然(tiān rán)面临巨大的生存危机，但是，在原始部落(yuán shǐ bù luò)初步建立暴力机构、建立相对稳固的(de)聚落政权、解决了最初面对猛兽等(děng)原始动物的威胁后，黄河文明相较(jiào)于长江文明，会多出一部分危机，即治理(zhì lǐ)黄河水灾。 相较于世界🌍其他地区的(de)自然危机，黄河水灾是可控可治理(zhì lǐ)的，但需要动员大量人力物力，且需要(xū yào)实时检测气象。因而，黄河文明天然需要(xū yào)记述历史，治理黄河水患在共同体内部(nèi bù)也具有最高的正义性。 3.贪婪的共同体(gòng tóng tǐ)与人类不平等的起源 聚落随着(suí zhe)人类社会的发展而演化成国家，出于(chū yú)资源的相对稀缺性，国家之间会爆发(bào fā)战争。战争除了造成人类大规模死亡的(de)悲剧之外，还会导致战败国国家机器的瞬间(shùn jiān)崩塌，战胜国会在短时间内收获远超(yuǎn chāo)战争开启时自己损失的那部分(bù fèn)资源（包括奴隶资源），因而，国家不可避免地会(dì huì)产生“战争的正义性”之问——自己当初爆发(bào fā)战争时的劳动付出，是否对得起自己(zì jǐ)的战争所得？在这样的思考中(zhōng)，战胜国的每一位居民都不可避免地被(dì bèi)人性的贪婪所拷问。因此，国家的(de)正义性，实际是一种及其脆弱的平衡(píng héng)。 4.贪婪的共同体、阳痿的人、以及民族(mín zú)概念的诞生 人性的贪欲会不断(bù duàn)拷问战胜方——是否另一个与自己(zì jǐ)毫无恩怨情仇的陌生强国，会因为(yīn wèi)同样的贪婪，而毫无理由地毁灭(huǐ miè)自己。在这样的思考中，这个国家(guó jiā)的最高统治者，不论男女，都会“阳痿(yáng wěi)”。于是共同体成员的正常性行为受阻。 为了(wèi le)抵抗这种阳痿，共同体成员于是建构起(qǐ)“民族”的概念，将战胜国成员定义成(chéng)“高等民族”，将战败国成员定义为“劣等(liè děng)民族”，趾高气昂进行大规模剥削，不论是劳动剥削(bō xuē)，还是性剥削。 因此，民族，实际是一种(yī zhǒng)惰性概念，在长江流域、以及世界🌍其他地区(dì qū)，民族概念存在于国家至上，即便在事实上(shì shí shàng)，它是一个出现于国家之后的(de)虚构的“概念”。相比之下，国家作为一种客观(kè guān)实体，其存在被深深掩埋进“民族(mín zú)”的表象之下。 二、黄河共同体，以及按劳分配(àn láo fēn pèi)制度的建立 1.被迫克服贪婪 黄河流域的(de)部落则不会面临这样的问题。不论(bù lùn)是否战败，身居这片流域的部落都(dōu)必须面临黄河决堤的风险。战胜国获取(huò qǔ)的“超额资源”都必须全部被用于(yòng yú)治理黄河之上。因此，生活于黄河流域的(de)不论是前期的部落，还是后期的国家(guó jiā)，都天然更加自律，部落间成员也(yě)天然更加平等，“战争正义性”的命题天然(tiān rán)被“治理黄河水灾正义性”的命题所(suǒ)覆盖。因此可以推知，在上古时期的(de)黄河文明，是一个超越“民族”的命运(mìng yùn)共同体。国家作为一个客观实体，其概念(gài niàn)和其客观存在是相统一的。 2.黄河(huáng hé)国家——脆弱到强大 黄河文明的早期(zǎo qī)必然是孱弱的，被一次又一次(yī cì)入侵、灭国。入侵者带着更加先进的(de)生产力和符号系统进驻这片流域，一次(yī cì)又一次被治理黄河的任务消耗(xiāo hào)人力物力资源，一次又一次被更强大(qiáng dà)的外部力量入侵。最后，在最后一次(yī cì)入侵后，人类共同体的人力物力资源得以(dé yǐ)勉强控制住黄河水灾，而此时外部(wài bù)世界🌍的国家，则依然沉浸于“民族”带给(dài gěi)他们的贪婪和堕落之中。此时，依然(yī rán)保持勤劳、自律、等价劳动交换关系的(de)黄河文明便理所当然地崛起，成为更为(gèng wéi)优胜的文明，并最终在更大(dà)范围内建立起一个大一统帝国，即夏(jí xià)王朝。 3.历史与正义 符号在人类诞生(dàn shēng)之初，主要用于记述，然而在“民族”符号(fú hào)诞生后，只有黄河文明保留着训练(xùn liàn)掌握使用符号，记述历史的习惯。这种(zhè zhǒng)习惯便作为一种客观制度，带着(zhe)治理天灾的天然正义性，被保留了(le)下来。这也是中华文明是全世界🌍所有(suǒ yǒu)文明中唯一保留不间断官方史料的(de)文明。 三、民族主义的悲剧 1.民族的扩张性(kuò zhāng xìng) 民族主义所有的正义性来源于反抗外敌入侵(rù qīn)。而“民族”这一概念天然带有人性贪婪(tān lán)的一面，这一内部的贪婪动力驱使(qū shǐ)民族主义天然带有向外扩张的欲望，因为(yīn wèi)只有在对外战争中，民族共同体才能(cái néng)保持内部的团结。当战争停止，民族(mín zú)共同体内部很快会因为贪婪与分赃不均(fēn zāng bù jūn)而爆发激烈的政治斗争，并最终(zuì zhōng)四分五裂。换言之，民族共同体的唯一治理方式(fāng shì)就是对外战争，而非社会分工。 2.《进击的(de)巨人》的民族主义色彩 这也就是为什么(wèi shén me)，艾伦在解决了生存危机后，根本(gēn běn)不会去思考，怎样利用自己强大的(de)力量，建立更为合理的社会分工，使它(tā)所在的国家能够严格遵循按劳分配、人人(rén rén)劳有所得、即便在他死后也能够(néng gòu)日渐依靠国家自身的内驱动力日渐(rì jiàn)强大，而非成为一个完全寄生在(zài)某个个体超人力量之上的寄生虫；而是(ér shì)强调所谓“不被理解的宿命”，悍然(hàn rán)利用自己的超人力量，对无辜之(zhī)人发动武装侵略。这是日本右翼的悲剧(bēi jù)，也是他们的宿命，他们自从接受(jiē shòu)了“民族”这一概念起，注定成为只会(zhǐ huì)慕强的阳痿。 3.未来的出路 生产力与(yǔ)社会分工，而非自恋的民族与政治(zhèng zhì)博弈。